Los mapuches y la impunidad hegemónica (o las razones para reactivar este blog)

Durante estos dos años hubo tantas razones para reactivar este blog como para no hacerlo. Ha pasado mucha agua bajo el puente. Muchas caras nuevas, comidas, paisajes, músicas, alegrías, tristezas... podría haber hablado de mi viaje por el sur de Francia, de mi segundo viaje a Chile, del viaje a Cuba, del viaje a México (tranquis, este lo postearé con algunas fotos...).

Podría haber mencionado el final de la vida en el castillo del Tibidabo y mi nueva vida en piso compartido. O de la gente que me ha venido a ver y con quienes he compartido momentos de alegría: Andrea, Sergio, Pati, Anto, Nicolás, Esteban (espero no olvidar a nadie...!).

Tambien de los salseros y rumberos que he escuchado, descubierto o re-descubierto últimamente: Willie Colón, el Gran Combo de Puerto Rico, Los Van Van, Cheo Feliciano, Paquito de Rivera, la Orquesta Aragón, Rubén Blades (idolo!), los Muñequitos de Matanzas, por nombrar algunos.

También relatar como fue la defensa de la tesis doctoral, los nervios y la emoción final. Hablar de lo que he aprendido a partir de mi trabajo o de las rutas de senderismo en las que me he empeñado. Hablar de las dos bicicletas que ya me han robado. O de mis avances con el catalá.

En fin... a pesar de tanta cosa linda que queda al final de suma y resta, lo que en realidad me ha impulsado a retomar la escritura en general y no sólo sobre televisión y comunicación alternativa (el blog de guerrilla TV), ha sido el nuevo asesinato de un mapuche (a quemarropa, por la espalda y desarmado) por parte de la policía chilena y que para variar todo haya quedado en silencio, como un daño colateral.

Mientras estaba de viaje de vacaciones empecé a ser bombardeada de información al respecto. Al punto, que no pude sustraerme y tuve que dedicarle atención a los videos, cartas públicas y comentarios que distintas personas decidieron compartir.

Este video resume adecuadamente los acontecimientos y posiciones que han llevado a que el "conflicto mapuche" (que al igual que en el caso de "el problema vasco" podría llamarse "el problema santiaguino") se encuentre en su actual punto. Enumera la cantidad de homicidios impunes de mapuches que ha realizado la policía chilena, el desprecio hacia el valor de la vida de los indígenas, la actitud del gobierno, la versión de los hechos por parte de testigos, así como la persecusión y provocación policial ante las manifestaciones públicas de rechazo ante este estado policial.

Este otro video creo que fue que el me hizo inclinar la balanza para volver a escribir: en él se pueden escuchar los testimonios de un niño y una niña que han padecido la violencia policial.

También me llegó el audio de un testigo que iba con Jaime Mendoza Collío, en el momento de su asesinato y que demuestra que además la policía lo dejó morir.

Y declaraciones, de colectivos tan dispares, como religiosos e historiadores, que sin embargo coinciden en su apreciación de que algo huele mal en la política estatal con los mapuches.

HISTORIADORES JUNTO AL PUEBLO MAPUCHE. DECLARACIÓN PÚBLICA

Con dolor e indignación, los historiadores e historiadoras que suscribimos esta Declaración, constatamos que la interpelación que le hiciéramos a la Presidenta de la República, Michelle Bachelet, en enero de 2008, en torno a acoger las demandas históricas del pueblo mapuche no sólo no ha sido escuchada, sino que, por el contrario, el cerco represivo y mediático se ha intensificado. Prueba de ello es el asesinato el miércoles 12 de agosto del joven comunero mapuche Jaime Mendoza Collío. Queremos, en consecuencia, ratificar ante el pueblo chileno y la comunidad internacional lo señalado hace un año y medio atrás.

1. Rechazamos la militarización del Gulumapu (territorio histórico del pueblo mapuche), la instauración de un régimen permanente de vigilancia y terror policial, el encarcelamiento y procesamiento de comuneros mapuches y el cobarde asesinato de Jaime Mendoza Collío.

2. Consideramos que situaciones de esta naturaleza tienen una larga génesis histórica, que arrancó con el proceso de conquista y ocupación militar de la Araucanía por las huestes españolas en el siglo XVI, cuando empezó el proceso de usurpación de las tierras indígenas. Si bien la resistencia mapuche logró contener durante los siglos coloniales y en las primeras décadas republicanas el avance invasor, durante la segunda mitad del siglo XIX, a medida que el Estado nacional chileno se consolidaba, nuevamente la clase dominante fijó sus ojos en esos territorios, desplegando la malllamada “Pacificación de la Araucanía”, que culminó con el despojo violento de las tierras del pueblo mapuche y su confinamiento en reducciones que han perpetuado su pobreza, marginación y discriminación hasta nuestros días.

3. Desde entonces la lucha de los mapuches por recuperar sus tierras ancestrales no ha cesado aunque se ha manifestado de manera diversa y ha conocido avances y retrocesos según los momentos históricos. Comenzando con la constitución de las primeras organizaciones mapuches (mutualistas y culturales) a comienzos del siglo XX hasta las actuales recuperaciones de tierras, pasando por la participación en partidos políticos, el levantamiento de Ranquil de 1934 (en alianza con campesinos pobres chilenos) y las “corridas de cerco” de los años de la Reforma Agraria, se puede observar una notable continuidad histórica en las demandas de tierra, justicia y libertad de este pueblo.

4. En los últimos años las reivindicaciones históricas mapuches han sido enfrentadas por el Estado de Chile de manera esencialmente judicial y policial, criminalizando sus luchas y negándose al reconocimiento de su autonomía como pueblo. Esto se ha traducido en una creciente militarización de la Araucanía, la aplicación de la Ley Antiterrorista, heredada de la dictadura militar, y el cerco mediático oficial respecto de la realidad que se vive en ese territorio.

5. Los principales agentes del Estado, al igual que las autoridades regionales y locales de la Araucanía, los partidos políticos representados en el Parlamento, las organizaciones empresariales y la mayoría de los medios de comunicación social han patrocinado o avalado esta ofensiva represiva contra las comunidades mapuches, guardando un silencio cómplice o deformando groseramente lo que está ocurriendo.

6. Esta situación requiere un drástico cambio de política del Estado deChile, que debe asumir un reconocimiento pleno de la diversidad de pueblos originarios existente en nuestro país, lo que implica, entre otros puntos, la autonomía política de las comunidades indígenas, la devolución de sus tierras arbitrariamente usurpadas en base al “derecho de Conquista” y el pleno respeto de los Derechos Humanos de sus integrantes.

7. Frente a la justicia de las demandas históricas del pueblo mapuche y teniendo presente el actual escenario represivo que el Estado chileno ha configurado en la Araucanía, manifestamos nuestra más profunda solidaridad con el pueblo mapuche y advertimos a las autoridades de gobierno que la violencia desatada por la policía en la región sólo legitima el derecho a laautodefensa de aquellos históricamente agredidos.

Santiago de Chile, 19 de agosto de 2009.

Sergio Grez Toso, Universidad de Chile.
Igor Goicovic Donoso, Universidad de Santiago de Chile.
Julio Pinto Vallejos, Universidad de Santiago de Chile.
Jorge Pinto Rodríguez, Universidad de La Frontera (Temuco).
Patrick Puigmail, Universidad de Los Lagos (Osorno).
Milton Godoy Orellana, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
Verónica Valdivia Ortiz de Zárate, Universidad Diego Portales.
Augusto Samaniego Mesías, Universidad de Santiago de Chile.
Margarita Iglesias Saldaña, Universidad de Chile.
Alberto Díaz Araya, Universidad de Tarapacá (Arica).
Pablo Aravena Núñez, Universidad de Valparaíso.
Alejandra Brito, Universidad de Concepción.
Manuel Loyola, Universidad Católica Cardenal Raúl Silva Henríquez.
Pedro Rosas Aravena, Universidad ARCIS.
Luis Corvalán Márquez, Universidad de Valparaíso.
Nelson Castro, Universidad de Valparaíso.
Sergio Caniuqueo Huircapán, Comunidad de Historiadores Mapuche.
Luis Vitale Cometa, Universidad de Chile.
Claudia Videla, Universidad de Chile.
Karen Alfaro Monsalve, Taller de Ciencias Sociales
Luis Vitale Cometa (Concepción)..
Pablo Artaza Barrios, Universidad de Chile.
Alexis Meza Sánchez, Universidad ARCIS.
Patricio Quiroga Zamora, Universidad de Valparaíso.
Claudio Robles, Universidad Austral de Chile (Valdivia).
Beatriz Areyuna Ibarra, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
Mario Valdés Vera, Universidad ARCIS (Concepción).
Leonardo León Solís, Universidad de Chile.
Claudio Pérez Silva, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
César Leyton Robinson, Universidad de Chile.
Manuel Fernández Gaete, Universidad Bolivariana (Los Ángeles).
Ivette Lozoya López, Universidad de Santiago de Chile.
Marcos Fernández Labbé, Universidad Alberto Hurtado.
César Cerda Albarracín, Universidad Tecnológica Metropolitana.
Alberto Harambour Ross, Universidad Diego Portales.
Pedro Canales Tapia, Universidad Pedro de Valdivia (La Serena).
Daniel Palma, Universidad ARCIS.
Eduardo Palma, Universidad de Chile.
Claudio Barrientos, Universidad Diego Portales.
José Luis Martínez Cereceda, Universidad de Chile.
Francis Goicovich, Universidad de Chile.
Jorge Iturriaga, Pontificia Universidad Católica de Chile.
Juri Carvajal Bañados, Universidad de Chile.
Juan Carlos Gómez Leyton, Universidad ARCIS.
Marcelo Mella Polanco, Universidad de Santiago de Chile.
Eduardo Cruzat C., Universidad ARCIS (Cañete).
Cristina Moyano Barahona, Universidad de Santiago de Chile.
Sebastián Leiva, Universidad ARCIS.
Lucía Valencia Castañeda, Universidad de Santiago de Chile.
Rodrigo Sánchez, Universidad de Chile.
Fabio Moraga Valle, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
Robinson Silva Hidalgo, Taller de Ciencias Sociales
Luis Vitale Cometa (Concepción).
Juan Guillermo Muñoz, Universidad de Santiago de Chile.
Carolina Andaur Marín, Universidad de Talca.

DECLARACIÓN DE LA COMISIÓN DE PASTORAL MAPUCHE DE LA IGLESIA CATÓLICA ANTE LA MUERTE DE JAIME MENDOZA COLLIO.

“La sangre de tu hermano clama desde la tierra”Genesis 4, 10.

Los miembros de la Comisión de Pastoral Mapuche de la Zona Sur de Chile, reunidos en el Santuario de Metrenko, queremos declarar que:

1. Como Iglesia hemos advertido nuestra preocupación por la progresiva criminalización de la demanda mapuche reduciéndola a un asunto policial. Horas antes de la muerte de Jaime Mendoza Collío, el obispo presidente de la Comisión Nacional de Pastoral Indígena, Monseñor Camilo Vial, se reunió con el Ministro Secretario General de la Presidencia, el Ministro del Interior y, junto al Comité Permanente de la Conferencia Episcopal, con la Presidenta de la República, para insistir en la necesidad de no criminalizar las demandas mapuche. Denunciamos la “presencia de fuerzas policiales ‘de elite’, preparados con armamento militar, que han hecho uso de sus armas de fuego en la represión, lo que puede conducir nuevamente a sucesos con comuneros fallecidos”.

2. Así como fuimos recibidos como Iglesia, lamentamos que los 100 dirigentes mapuches de los cuatro espacios territoriales que acudieron a la Moneda el 24 de julio de 2009 no fueran recibidos. También advertimos que una oportunidad de diálogo tan importante no se podía perder.

3. Consideramos que la situación en que murió Jaime Mendoza Collío, pudo perfectamente evitarse si se hubiese actuado aceptando el diálogo solicitado por los mismos comuneros que ocupaban el predio quienes esperaban la presencia de Conadi. En vez de diálogo, acudieron grandes contingentes policiales fuertemente armados.

4. Como Iglesia, también hemos levantado la voz para denunciar la violencia desproporcionada con que Carabineros está actuando en las llamadas zonas de conflicto. Insistimos en que el ministerio de interior debe revisar la forma en que Carabineros actúa en las comunidades mapuches.

5. El pueblo mapuche no es un pueblo de criminales ni terroristas. Son nuestros hermanos y hermanas con quienes compartimos el amor por la vida, la fe en Dios y el deseo de la paz. La represión policial de la que somos testigos pareciera responder a una lamentable visión discriminatoria y racista que la Iglesia también ha denunciado.

6. La muerte de Alex Lemún, Matías Catrileo, y ahora la de Jaime Mendoza Collío, son consecuencia de esta espiral de violencia que hemos denunciado y que es necesario detener ya.

7. El pueblo mapuche cumple con su derecho y su deber al defender su identidad, a reclamar su territorio, y proclamar su vida.

8. Manifestamos nuestra profunda solidaridad con el dolor de la familia y la comunidad de Jaime Mendoza Collío.

9. Solidarizando con todos aquellos que sufren las consecuencias de la violencia, llamamos a todos, mapuches y no mapuches, a deponer la violencia, a reconstruir los caminos del diálogo y a luchar con las herramientas de la paz. Llamamos a movilizar los organismos del Estado en una respuesta pronta y adecuada a las justas demandas del pueblo mapuche.

Llamamos especialmente a Jueces, Fiscales y Carabineros a revisar su accionar y su disposición hacia las comunidades. Llamamos a los medios de comunicación a ofrecer información objetiva y veraz que contribuya al entendimiento y a la paz. Nos convocamos como Iglesia para responder al clamor de nuestros hermanos.

Padre Fernando Díaz, svd., Coordinador Comisión Pastoral Mapuche Zona Sur

Sra. Miriam Suazo Gacitúa, Secretaria Comisión Pastoral Mapuche Zona Sur

Sr. Florencio Manquilef Huichal, Pastoral Mapuche Diócesis de Villarrica

Sr. Pedro Marican Marican, Pastoral Mapuche Diócesis Villarrica

Sr. Rodolfo Cañas Olguín, Pastoral Mapuche Diócesis Temuco

Padre Francisco Millan Lincopi, Pastoral Mapuche Diócesis de Temuco

Sr. Juan Jorge Faundes Peñafiel, Fundación Instituto Indígena

Padre Hernán Llancaleo Moreno, Coordinador Pastoral Mapuche Arquidiócesis de Concepción

Hna. Audina Huenumilla Namuncura, Pastoral Mapuche Arquidiócesis de Concepción

Padre Carlos Bresciani, sj., Pastoral Mapuche Arquidiócesis de Concepción

Padre Pablo Castro, sj., Pastoral Mapuche Arquidiócesis de Concepción

Para agregar más contexto a la actual situación, vale la pena releer un artículo de El Ciudadano publicado hace unas semanas, donde queda en evidencia que el llamado a diálogo del gobierno parece ser tan solo una estrategia de marketing, si los líderes mapuches que han intentado ir a dialogar con el de manera coordinada y organizada, han sido vapuleados y menospreciados.

Ya se sabe que esta situación es chocante y violenta. Pero lo peor es como la silenciosa impunidad de la policía y de la política histórica del estado chileno respecto de este pueblo originario se ha ido legitimando entre las élites hegemónicas y sus medios de socialización, con especial referencia a sus medios de comunicación masiva.

Queda en el aire la pregunta sobre qué hacer. Al respecto, comparto una opinión que me llegó estos días por correo, a propósito del lema "TODOS SOMOS MAPUCHE" del cual se hizo partícipe ATTAC en estos días y que plantea por un lado las tensiones y contradicciones internas a las que nos enfrentamos las y los huincas que en tanto ciudadanía de a pié estamos hartos de esta situación de lento exterminio. Pero también plantea la pregunta sobre qué significa ser parte de un grupo indígena que también es diverso y se relaciona de múltiples maneras con los espacios de poder:

"Todos somos mapuche" me parece problematica como consigna y más complicada todavía cuando estamos hablando de un muchacho muerto porque (quizá) NO QUIERE QUE TODOS SEAN MAPUCHE NI QUE LOS MAPUCHE SEAN TODOS [...] Entonces no, mala consigna o peor: buena consigna para los TODOS y no sé qué tan buena para los mapu. Además apela a la cuestioncita de que somos iguales y diferentes y sí está bien, pero hay un punto en que ese rollo se cae no solamente porque hay una organización para que seamos mas diferentes que iguales, sino porque (y esto es lo que intento enfatizar) estamos intentando establecer un vínculo etico y político con personas que no necesariamente quieren ser iguales. Entonces no me parece útil (políticamente) insistir en que en verdad somos iguales cuando ellos y ellas mismas o al menos algunos de ellos nos proponen que su camino político va por el lado de los esencialismos estratégicos. Todo lo cual no quita poder luchar a esa lucha.

Por otro lado dejémonos de huevás. Esa consigna fue conversada con los mapu o al menos los que son de Attac o cercanos a attac o amigos de un attac. Así como ha sido conversado que se vendan artesanías en el centro cultural palacio de la moneda, que se use la imagen de mujeres y niños mapuche en las campañas de los gobiernos de la concerta y que en la franja de Joaquín Lavin también mostraran mapuche y qué?? vamos decir que es falsa esa mapucha ahora?.